贫道子诗词《山君吟》
云雾升腾接清气，飘飘入仙通谷林。相拥霞光踏时雨，真如山君沐丹魂。
《山君吟》一诗，以云霞为笔、山谷为纸，勾勒出天人交感的精神图景。全诗四句，实则暗合道家“气-象-道-境”的哲学层级，在自然意象的流转中，隐现着中国哲学对存在本质的深刻叩问。
首句“云雾升腾接清气”，直指气化宇宙的本体论。道家视“气”为宇宙原初质料，《庄子》谓“通天下一气耳”，云雾升腾正是气机流行的具象化。而“接清气”三字尤为精妙，既指山间云气上接天宇，又暗喻修炼者鼻息吐纳间与太虚同流。这种上下相接的垂直空间结构，恰是道家“天地相合，以降甘露”的宇宙图式，将物理性的气象升维为形上性的道体流行。
“飘飘入仙通谷林”则转向认识论的飞升。谷在《道德经》中象征虚空容受之道体，林则代表生化万物的器世界。“通谷林”三字，实指精神穿越现象丛林直抵本体山谷的认知跃迁。而“入仙”非指羽化登仙的外在超越，恰是《淮南子》“与道徘徊”的内在觉醒——当主体消融于气化流行之中，主客二分便如晨雾般消散，此时“谷”与“林”的分别亦在道的光照下化为整体性的存在领悟。
后两句“相拥霞光踏时雨”呈现了存在方式的转化。“霞光”作为日月精华的凝聚，在丹道中常喻元神显现；“时雨”则暗合《周易》“云行雨施，品物流形”的时中智慧。诗人以“相拥”“踏”这等亲密动词，昭示着主体已从观照者转变为参与者，在时空的节律中与道共舞。这种“游”的存在状态，正是庄子“安时而处顺”的逍遥境界。
末句“真如山君沐丹魂”乃点睛之笔。山君本为虎之别称，在此却成为道成人身的隐喻：丹魂如烈日灼烧凡胎，山君似猛虎守护本真。这种刚健与温润的悖论统一，恰是道家“知其雄，守其雌”的辩证智慧。当个体在“沐”的浸透中完成气化洗礼，便如《阴符经》所言“宇宙在乎手”，在有限肉身中证得无限道体。
全诗四句构成完整的修行闭环：从气象感通（云气）到认知重构（通谷），从存在转化（踏雨）到境界圆成（沐丹），最终在“山君”意象中达成自然性与精神性的终极和解。这种哲学进程，既非西方形而上学的概念推演，亦非单纯审美经验，而是中国哲学特有的“即现象即本体”的体证智慧。当现代人在符号迷宫中失路时，此诗恰如一声虎啸，提醒我们回归气化世界的本源颤栗——那霞光之中，原初的丹魂从未消散，只在等待重新相拥的双臂。
