胡立新诗词《贫道子.东坡归来兮》
归来兮，阳羡湖畔正兴宜，罨画溪头善卷洞，泥罱泥鳅清泥眼。归来兮，东坡遇童行吟水车棚，相逢呆头一鹅痴，把酒亭上酣西东，煨芋赋诗香溢浓。归来兮，临风重游沧波下，求田问舍解渔樵，山居芙蓉载长桥。归来兮，如初来往度虚舟，纤纤造物同歌游，骨力丹青定风雨。归来兮，放马欢歌舞长风，煮茶论道青衫女，旷野松竹相呼应，提梁一壶藏乾坤。定风波，正归来。
归去来兮：论《东坡归来兮》中的精神还乡
胡立新先生的《贫道子·东坡归来兮》以饱蘸深情的笔墨，完成了一场跨越千年的精神对话。这不仅是召唤东坡居士的魂归，更是对中国文人理想人格的当代重塑，在诗意的层层铺陈中，构建出一个安顿现代心灵的栖息之地。
全诗以五个“归来兮”为经纬，织就一幅立体的归乡图景。第一个“归来兮”指向地理的回归——阳羡湖畔、罨画溪头、善卷洞中，这些苏轼曾经流连的真实地名，瞬间打通了古今时空。“泥罾泥鳅清泥眼”的细节尤为精妙，浑浊泥土中清澈的鳅眼，恰似尘世纷扰中保持的明澈心性，这是对东坡“泥中生活”最生动的写照。
第二个“归来兮”展现童心的回归。与水车棚下孩童的相遇，“呆头一鹅痴”的憨态，让人想起东坡“聊发少年狂”的真性情。在功利世界中保持一份“痴气”，正是抵御世俗化的精神屏障。而“煨芋赋诗香溢浓”则将物质与精神完美融合——芋头的烟火香与诗行的墨香交织成最本真的生活滋味。
第三个“归来兮”实现身份的转型。“求田问舍解渔樵”不是退隐的消极，而是主动选择的生命姿态。从庙堂到江湖，从仕宦到渔樵，这种身份转换背后是对生命价值的重新认定。苏轼在《临江仙》中“小舟从此逝，江海寄余生”的慨叹，在此化作实实在在的“山居芙蓉载长桥”。
第四个“归来兮”抵达哲学的超越。“虚舟”意象出自《庄子》，喻示无执无着的生命状态；“纤纤造物同歌游”则是天人合一的至高境界。而“骨力丹青定风雨”将艺术创造力与生命定力相连，与前作《定风雨》形成深刻互文。
最后一个“归来兮”完成审美的狂欢。“煮茶论道青衫女”打破性别界限，“旷野松竹相呼应”连通自然万物，“提梁一壶藏乾坤”在微小器物中容纳天地——这是生命彻底解放后的欢庆。
结尾“定风波，正归来”六字，既呼应东坡名作，又点明全诗主旨：当内心风雨已定，归乡才真正完成。胡立新先生通过这场精神的还乡之旅告诉我们：东坡从未远去，他就在每个渴望自由的灵魂里，等待被唤醒、被重逢。在这浮躁的时代，这种“归来”的呼唤，尤其显得珍贵而迫切。
